哲學大佬們

　　明清時代的官方哲學是理學和心學。

　　心學創立者是南宋的陸九淵，明朝的王陽明（王守仁）把它發展到了極緻。
吾心即宇宙，吾心之外别無他物，一切不外求。
意思是，我心裡想有就什麼都有了，世間萬物就是在我心裡的一個印象而已。
蔣介石是最推崇王陽明的，到台北旅遊，一個必去的景點叫“陽明山森林公園”，陽明山原來叫草山，蔣介石到那兒後把它改名為陽明山，因為他推崇王守仁。
日本近代海軍名将東鄉平八郎，日俄戰争中大敗俄國海軍的那位，也是王陽明的超級粉絲，曾經刻過一方“一生俯首拜陽明”的印章。
但理學和心學當時的現狀對中國是不利的，特别是阻礙商品經濟的發展。

　　除了理學和心學，明清時也有了早期的民主啟蒙思想。
這裡先提到的是李贽先生。
他指責儒家經典，否定孔子。
其實孔子是最倒黴的，死了幾千年永遠不得安甯，有點兒什麼事就把他拽出來，要不然就燒香，要不然就上闆兒磚。
後世的這些思想都跟孔子有關嗎？
天人感應，孔子講過這玩意兒嗎？
孔子最煩這個，“子不語怪力亂神”。
難道是孔子主張婦女裹小腳嗎？
不可能，孔子都沒見過這個。
沒辦法，誰讓儒家都打他的旗号呢，所以就得否他。
這一否惹事了，當時你否孔子還了得？
孔子是中國的基督啊，你罵萬世師表，你罵神，還能留你嗎？
古人經常這麼講：天不生仲尼，萬古長如夜。
要不是天降孔夫子，幾千年來我們黑糊糊地摸去吧。
李贽說，原來古代的人都得提着燈籠走路，因為沒有孔子。
那現在人不也提着燈籠走路嘛，有了孔子，不還是萬古長如夜嗎？
類似這種話，成了李贽被關進監獄的因由，在獄中，他用剃刀自刎而死。

　　黃宗羲生活在明清之際。
他的頭發用布包起來。
為什麼？
他不剃發，那時候留頭不留發，留發不留頭，剃頭師傅擔着擔子，後面裝水盆、剃發用具，前面是挂人頭的。
走街串巷，後面有清兵跟着，扛着鬼頭大刀，給你剃你不剃？
按地上一刀，腦袋挂擔子上了。

　　其實大清入關之後，要求中國人（主要是漢人）學他們，也不是說什麼人都學，有十不從。
男從女不從，男人必須是旗裝，女人可以穿漢裝。
生從死不從，人死以後可以以漢裝入殓，要不然你對不起祖宗。
陽從陰不從，上墳祭祖或者人死入殓，這些習俗都可依照明朝的來。
官從吏不從，當官的頂戴花翎補服紗褂，皂吏的打扮跟明朝還是一樣的。
老從少不從，小孩子愛幹嗎幹嗎，一旦成年就得按旗人規矩來。
另外，還有儒從道不從、娼從而優伶不從、仕宦從婚姻不從、國号從官号不從、役稅從文字語言不從。

　　黃宗羲什麼都不從。
他琢磨為什麼明朝會滅亡，一下找到了問題的關鍵，得出君主專制是天下之大害的結論。
原來跟明不明朝、清不清朝沒關系，就是因為君主專制，哪一朝搞君主專制都不行。
所以提倡法治，反對人治，大家按規矩辦事，别按人的意思走，也是反獨裁的意思。
他反對重農抑商，提出工商皆本。
這個人很了不起，對晚清的民主思潮起了一定的影響。
他的著作叫《明夷待訪錄》。
梁啟超說，想不到我們國家比盧梭早兩百年就有這麼先進的思想問世。

　　另一位著名思想家是顧炎武，強調經世緻用。
理學更多的是強調人的思想修養。
我隻要正心誠意，修身齊家就能治國平天下。
但你是一個好人，不見得是一個好官。
你看中國曆史上凡是做出成績的官沒有清官，包拯、海瑞這些人絕對做不出成績來。
一般都是那種介于清官與贓官之間的權臣能做出一番成績，張居正是個典型。
純贓官，一天到晚光想往家裡摟錢的也不行。
道德的楷模，沒有一個是真正能夠幹成事的，中國曆史上的忠臣大都沒什麼大用。
嶽飛還算能打赢，文天祥、史可法這些人平時袖手談心性，臨事一死報君王。
你死則死了，國家卻不會因為你的死就能改變。
我們崇拜他們的氣節，隻可惜他們幹的事沒有實際效果。

　　顧炎武就考慮這個問題。
為什麼大明三百年養士之朝，培養的這些人全沒用？
滿清一入關，稀裡嘩啦三百年江山社稷就全吹了，看來，咱得做經世緻用的學問，做點兒有用的學問。
他的著作叫《天下郡國利病書》，提出以天下之權寄天下之人，才能天下大治，這也是反對君主專制，是最早的主權在民思想。
他有一句話“天下興亡，匹夫有責”，出自他的《日知錄》：“易姓改号，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人将相食，謂之亡天下。
保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。
”李唐變成了趙宋，這對于李唐來講隻不過是亡國；如果是中華文化的道統斷絕，這就屬于亡天下。
國跟天下還是不一樣的，保天下是每個人都要盡的責任。
他認為，滿清入關對中國來講，就屬于亡天下。
異族入主中原，中華文化、道統就要斷絕了。
實際上後來也沒斷，因為滿清吸取蒙元的教訓，很快就漢化了。

　　滿清入關，頒布聖旨就說我國天下得自流寇，我是滅了李自成得的天下，不是從大明手裡得的，我為爾報君父之仇，你們應該感謝我才對，我與流寇争不是與大明争。
他這麼說，很快就理解了中國政治的奧妙，你快馬彎刀厲害，還是幹不過四書五經，最後還得匍匐在四書五經腳下。
蒙古人沒這麼幹，入主中原98年又回去放羊了，真叫水土不服不行。

　　船山先生王夫之，是唯物思想家。
提出“氣者，理之依也”，“天下惟氣”。
理學認為理是第一的，氣是第二的。
他認為氣才是第一的，因為氣是物質，所以叫唯物；還主張靜即含動，動不舍靜。
董仲舒提出尊王是中國的道統，道統是不能變的。
“道之大原出于天，天不變，道亦不變。
”現在王夫之提出靜即含動，動不舍靜，沒有什麼東西是不變的。
滄海都能變桑田，要是都不變，哪來這些朝代更替？
政治上要趨時更新，用發展的觀點看曆史。
這和馬克思主義哲學都是相吻合的。

　　煌煌神作風格異

　　說到文學，明清時期對後世影響最大的是小說。
明清世俗文化占了主流，歸根到底是因為經濟的發展。
經濟發展，市民隊伍擴大，為了适應市民文化的需要，在宋元話本的基礎上，發展起了明清小說。

　　《三國演義》，作者羅貫中，成本時間元末明初，是最早的一部長篇曆史小說。
《三國演義》七分實三分虛，清入關前，八旗将領拿這個當《孫子兵法》看。
《孫子兵法》看不懂，看《三國演義》就能打仗，諸葛亮空城計、貂蟬美人計，裡面全是這玩意兒，用這個就可以打仗。
《三國演義》是典型的“尊劉抑曹”，曹操被人為地矮化了，劉備被人為地擡高了，諸葛亮也被神化了。
看完《三國演義》，仔細一琢磨，諸葛亮打過勝仗嗎？
很少吧，除了七擒孟獲。
六出祁山，哪次不是以失敗告終？
諸葛亮在蜀漢建立9年後就去世了，而蜀漢一共存在了43年，也就是說，沒他地球照樣轉。

　　《水浒傳》，作者施耐庵，也是元末明初人士，我國第一部以農民起義為題材的長篇小說。
少不讀水浒，老不讀三國。
老了就踏踏實實過幾年吧，别和人動心眼了。
為什麼少不讀水浒，目無法制，從小看這個，就是培養少年犯。
李逵這樣的，放今天槍斃400回都不多。
你動不動就把人殺了，也不管那人該不該死。
朝廷自有法度在，你憑什麼動不動拿斧頭剁人腦袋？
再者，梁山好漢們好像沒一個農民，也不知道這本小說怎麼算是農民起義題材。

　　《西遊記》太可愛了，作者吳承恩，明朝人。
這本書反映了人民蔑視統治、敢于鬥争的精神。
他歌頌的是孫悟空，生物分四等――神、人、鬼、妖。
人可以修煉成神，呂洞賓就是人修煉成的嘛。
神仙本是凡人造，隻是凡人心不牢。
人可以修煉成神，人死可以為鬼，鬼再投胎還可以做人，人又可以修煉成神，前三個等級是相通的。
妖永遠是妖，孫悟空就是妖猴，大鬧天宮造神的反。
作者強烈地傳達了這麼一個信息，一隻妖猴可以造天上皇帝的反，那你人間皇帝算個毛啊！
當然孫悟空的結局是修成正果了，成了鬥戰勝佛。
明顯看得出來，吳承恩崇佛抑道，筆下道士沒好人。
玉皇大帝是道教的最高神，妖猴造反，沒轍，西天佛祖把妖猴壓到五行山下，高下立判。

　　《紅樓夢》太偉大了，作者曹雪芹，一共110回，後來高鹗續了40回，高鹗好歹算是狗尾續貂，别人續的簡直是耗子尾巴。
《紅樓夢》後30回有人說是丢了，有的說是曹雪芹給燒了，沒傳下來，隻留下了幾個回目，所以高鹗給續了後40回。
時間是清朝，描寫權貴家族由盛到衰，鞭撻禮教制度，揭示了社會現實，這部包羅萬象的作品非常偉大。
《紅樓夢》裡面寫的故事和那種情緒沒法翻譯成外文。
有一對西班牙漢學家夫婦用了20年的時間把它翻譯成西班牙文，中國的記者采訪他們，你們翻譯《紅樓夢》困難大不大，這不是廢話嗎？
中國淨是這種水平的記者，看見人從廢墟裡救出來，問人家你感覺好嗎？
多新鮮啊，不好我還回去。
花20年時間翻譯，困難能不大嗎？
舉個例子，《紅樓夢》裡有一個丫環叫香菱，這個名字就沒法翻譯成西班牙文，不能音譯，漢語拼音音譯洋人不懂什麼意思。
如果意譯，西班牙沒有菱角，不知道菱角是什麼東西，最後翻譯成“帶香味的桉樹葉”。
西班牙人一看這名字，哎喲，中國人起名真土。
“帶香味的桉樹葉”，漢語叫香菱，這名字多好聽。
洋人的名字才能音譯不能意譯，史密斯就是鐵匠，美國總統布什就是灌木叢。

　　《紅樓夢》可以說是一部百科全書式的著作，裡面的詩詞都是曹雪芹寫的。
但不同的角色寫出來的詩詞是不一樣的，同樣是詠柳絮，林黛玉寫：“嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。
”薛寶钗寫：“好風憑借力，送我上青雲。
”他一個人得模仿多少人的心情、口氣，很了不起。

　　《儒林外史》，作者吳敬梓，成書時間是清朝，揭露科舉。
這有點兒像歐洲文藝複興時期西班牙的《堂吉诃德》，諷刺這個社會的基礎。
歐洲的社會基礎是騎士，中國的社會基礎是科舉制度。
他就諷刺這個，範進50多歲中舉，不容易啊，最後還瘋了。

　　《聊齋志異》，作者蒲松齡，一輩子參加科舉，70多歲了還提着考籃進考場，他就沒吳敬梓看得開。
蒲松齡借寫妖狐鬼怪批判社會，他筆下的妖狐鬼怪很多，這就有強烈的諷刺意義了，所謂的正人君子還不如妖狐鬼怪呢。
他最大的成就是便宜了今天說相聲和評書的人，單口相聲裡面好多段子都是從聊齋裡來的。

　　明成祖時，解缙主編的類書《永樂大典》是我國現存最大的類書。
兩萬多卷，11000多冊，現在存世的是300多卷，中國有200多卷。
這部書是抄寫的，不是印刷的，原本與正本皆毀，副本不斷散失。
據說原本有可能在十三陵的長陵裡面，跟永樂皇帝一塊兒埋了，這是他個人的功績。
所以長陵不敢開發有一個重要的原因是怕有《永樂大典》，一挖化成灰了。
當年定陵一挖開，龍袍就成面了，今天看到的都是後來修補、仿制的。
20世紀50年代非要挖皇陵，現在皇陵絕對不能挖，什麼時候高科技了再想辦法。
而且挖也沒用，也不能把東西賣了，還得建博物館弄武警看着，累不累？
還不如在土裡埋着呢。

　　清朝的《古今圖書集成》也是類書。
什麼叫類書啊？
像今天的網站就是電子類書，我想查康熙帝，Google一敲出來一大堆，《清史稿》上怎麼說，《我們愛科學》上怎麼說，《上下五千年》裡怎麼說，所有跟康熙有關的事全有。
他腳闆底哪個大一圈、身高三圍多少，沒準兒都能給搜出來。

　　乾隆帝時紀昀主編的《四庫全書》是我國最大的一部叢書，包含經史子集。
經是儒家的著作；史是曆史著作；子就是諸子百家，包括僧道；集是文學作品，比如李太白集或者蘇東坡集。
書成之後，也沒有印，在全國找了幾千個毛筆字寫得好的人，花了十年抄了七部。
其中四部分别放在北京紫禁城的文淵閣、圓明園文源閣、避暑山莊的文津閣、東北沈陽故宮的文溯閣。
南方還有三部，分别存放在杭州、鎮江和揚州。
七部《四庫全書》，今天現存四部半，鎮江的鴉片戰争給毀了，圓明園的二次鴉片戰争給毀了，杭州的剩了半部。
現存的四部半，三部半在大陸，一部在台灣。
紫禁城文淵閣那部在台灣，那部是最好的，皇上要看當然看最好的。
現在國家圖書館放的那部是從避暑山莊運來的。
《四庫全書》号稱中國文化史上的萬裡長城，兩億四千萬字，一個人一輩子看完是不可能的。
花了這麼多人力、物力，就抄了七部，使用價值很小。

　　洋人的小聰明

　　16世紀後期，意大利耶稣會傳教士利瑪窦①來華。
當時正趕上歐洲文藝複興，新教興起，天主教勢力衰微，耶稣會想到歐洲以外的地方弘揚正教，歐洲人不信教了，我找别的地方的人信教。
開辟新航路，也有傳教的目的在内。
所以，他們來到中國。

　　利瑪窦先到了澳門，明朝實行海禁，想進入中國，中國不讓進。
這個洋哥們兒聰明，學漢語，穿漢服，讀四書五經。
一給人遞名片都是西儒利瑪窦如何如何，用儒家的經義解釋天主教的教義。
中國人一看原來儒教聲名遠播，歐洲人都信我們，好，那跟你玩吧。
但他需要得到皇帝的批準才能傳教。
皇帝怎麼見？
明神宗萬曆皇帝整天在床上數錢，所以得給皇上找點兒新鮮玩意兒。

　　利瑪窦來華，向萬曆皇帝敬獻了《坤輿萬國全圖》，當時的一幅世界地圖，繪制得相當精美，還有八音盒、自鳴鐘、懷表。
皇上沒見過這玩意兒，連眼鏡都沒見過。
獻上這幅地圖的時候，中國人第一次知道原來我們沒在大地的正中央，周圍也不是蠻夷戎狄，而是很多文明程度不在我們之下的國家。
當然，利瑪窦為了拍中國皇帝馬屁，以東經160度經線作為地圖的中心，這麼一畫，中國還是在中央，歐洲在左邊，美洲在右邊。
這種繪制地圖的方法，我們沿用到今天，全世界隻有中國這麼畫世界地圖。
外國的世界地圖以零度經線為中心，美國在左邊，中國在右邊。

　　利瑪窦讨得皇上歡心，就開始在中國傳播學問，以徐光啟為代表的開明士大夫開始引進西學。
那時候中國的法律很“強盜”，規定洋人不準來，來了就不準走，所以這些洋教士最後全都死在中國，埋在北京市委黨校院裡。

　　中國西學東漸之前，上一次大規模引進的外來文化是佛教，佛教現在已經變成了中國的傳統文化。
對于天主教，明清時候的中國人就不像漢唐時候的中國人對佛教那麼瘋狂。
我們已經發展幾千年了，佛教進入中國的時候，是中國最欠缺終極關懷的時候。
天主教就不行了，特别是後來羅馬教皇發表诏谕，不允許中國的教徒拜天拜祖宗拜孔子。
在中國要不拜天拜祖宗拜孔子，那還是人嗎？
清明節給祖宗磕頭你不磕？
幾千年下來都這麼幹的，你說不能這麼幹，那你在中國就沒法混了。

　　1723年，雍正皇帝下令禁教，不允許天主教再在中國傳播，直到1844年中法《黃埔條約》才解禁。