第十一章第3節引申歸謬巧反駁

　　《樗齋雅谑》中說到這麼一個故事：

　　一個人的母親死了，服喪時偶然吃了一次紅米粉，被一個迂腐的書生看到。書生大為不滿，指責這個人是不孝子孫。那人問他為何？他說紅色是喜慶的顔色。那人反駁說：既然這樣，那麼大家天天吃白米飯，豈不是天天服喪嗎？

　　一句話，言簡意赅，使人看到了書生的荒唐。那反駁書生的人使用的就是引申歸謬法了。

　　歸謬之法是以對方的論點為前提，将其推論出非常明顯的荒謬結論，從而駁倒對方。

　　有一人自認為對佛學的研究很深，大談輪回報應，并警告人們不要輕易殺生，凡是殺過一牛一豬的人，來生便做牛做豬，所以，哪怕螞蟻之類也要仁慈對待。

　　聽衆中當即有人反駁：“那還是殺人好了。”

　　衆人問為什麼，他回答說：“按這種說法，哪怕來生報應也還是做人呀！”

　　那人一下子被駁得啞口無言。

　　此人的論點是“不要輕易殺生”，因為“殺牛殺豬就會變牛變豬”。旁人依其邏輯推論：“要想來世變人，就得殺人。”然而這是非常荒謬的。

　　魯迅先生在《文藝的大衆化》一文中，駁斥“文學作品的質量越高知音越少”的謬論時，用的就是歸謬法。“倘若說，作品愈高，知音越少，那麼，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”顯然，這個結果是非常荒謬的，因此“作品愈高，知音愈少”的荒謬性就充分暴露出來了。

　　歸謬法猶如一面顯示謬誤原形的放大鏡，能使人們對錯誤的論點或論據看得更清楚，因而常常為人所采用。

　　蘇東坡的《志林？汜與歐公語》一文裡，記載蘇東坡與歐陽修的一段對話，其中引申歸謬法的運用，十分精彩。

　　歐陽文公曾說過：有一位病人，醫生問他得病原因，回答說，乘船時遇上大風，受驚吓而得病。醫生就取多年的舵把子，上面浸透了舵工的手心汗，刮下細木屑，加上丹砂、茯神等藥，為他治病，喝下去就好了。現今的《本草？别藥性論》上說止汗用麻黃根節，以及舊的竹扇子刮末入藥。文公因此說：中醫以意用藥多類似這樣做法；初看很像兒戲，然而有時也很靈驗，恐怕也不容易問出個所以然來。我(指蘇東坡)便對先生說：照這樣說來，用筆墨燒灰給讀書人喝下去，不是可以治昏惰病了嗎？推而廣之，那麼喝一口伯夷(孤竹君之子，與其弟互相推讓王位)的洗手水，就可以治療貪心病了；吃一口比幹(商纣王淫亂，比幹谏而死)的殘羹剩汁，就可以治好拍馬屁的毛病；舐一舐劉邦的勇将樊哙的盾牌，可以治療膽怯病；聞一聞古代美女西施的耳環，可以除掉嚴重的皮膚病。先生聽了便哈哈大笑。

　　可見歸謬法的意義非同一般。

　　一個窮人找阿凡提訴苦說：“我去年向巴依老爺借了一個熟雞蛋，今年卻要我還300個雞蛋。理由是蛋孵雞，雞生蛋。”

　　阿凡提與窮人一起告到了法官那裡。

　　審判時，阿凡提遲遲不到。後來很晚才來了。法官問他：“你怎麼這麼久才來呀？”

　　“我在家炒小麥準備下種。”阿凡提回答說。

　　法官聽了哈哈大笑：“炒熟了的小麥下種後怎麼會長出麥苗來呢？”

　　阿凡提答道：“那煮熟的雞蛋怎麼能孵出小雞來呢？”

　　《古今譚概》記載了一位11歲的少年運用引申歸謬法駁斥詭辯的故事。

　　南昌有一個11歲的少年徐樨，到太原郭林宗家玩。郭林宗家中有一庭院，院裡有一樹。郭林宗想把樹砍掉，他說：“住宅猶如方口，宅中有樹，正如有木，成了不吉利的‘困’字。”

　　徐樨不以為然，他說：“如果宅中不能有樹，那麼宅中也不能住人，因為口中有木成了‘困’字，口中有人就成了‘囚’字。‘困’字不祥，‘囚’字更不吉利。如果因為‘困’字不祥而砍掉樹，那麼由于‘囚’字更為不吉利，人也就不能住了。”

　　篇末點睛：

　　引申歸謬是一種反駁的手段，但絕不是生硬的反駁，而是繞個圈子，用類似事物來表明對方觀點的不正确。