“對啊小官人，這耕作可不是好玩的。
若是實在無聊得緊，何不去尋些同硯、同窗，一起郊外雅集，共論詩賦？
”同硯和同窗，其實是一個意思的，都是同學。

　　管家張通提出的這個建議，張根富覺得非常好：“甚是，甚是，軒奴，你自養傷以來，縣學那處，教谕已然說了，讓你且将傷勢養好，才去進學不遲。
為父已經向縣學捐了數十石糧食，吾兒且寬心吧！
”

　　張正書也是無語：“便是我欲召集同窗，但并非縣學沐休之日，如何有同窗？
”同時，心中還補充了一句，“再說了，這倒黴蛋人緣那麼差，在縣學裡鬧得雞飛狗跳的，怎麼會有朋友？
就算是有，也不過是豬朋狗友。
這些天就看出來了，這倒黴蛋與當朝宰相章惇的孫子打了一架，就算差點挂了，也沒有人前來探望一下。
也不知道那倒黴蛋是怎麼混的，混得這般慘。
有吃有喝有玩的時候，豬朋狗友一大堆。
臨到出事了，人影都不見一個！
”

　　“話雖如此，但……”

　　張根富還沒說完，張正書連忙用他半生不熟的古文來掉書袋了：“先賢有曰：格物緻知，是以倉颉造字，遂人鑽火，有巢築屋，嫘祖始蠶，神農嘗百草，文王演八卦，周公作易。
天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
《禮記·大學》八目乃‘格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠。

　　小子愚鈍，不明古之聖賢之意。
大抵窮盡物之變化，方能幾近大道。

　　昔日教授有雲，噫，小子意誠，可有所為也！

　　是以小子欲以農事為始，格物緻知，進抵大道！
”

　　這一段話，半古不古的，聽得肚裡沒啥墨水的張根富一愣一愣，隻能把目光轉向管家張通。
管家張通确實是個人才，不僅會得《周髀算經》、《九章算術》、《海島算經》、《孫子算經》、《夏侯陽算經》、《綴術》、《張丘建算經》、《五曹算經》、《五經算術》、《緝古算經》等《算經十書》，能記賬，還略通經史。
如若不然，張根富也不會如此看重他。

　　這管家張通聽了張正書這一段話，想起了《禮記》裡面的内容，好像也确實是這麼回事。

　　但是，這《禮記》對“格物緻知”這段話的解釋并沒有多少，隻能任由别人來解讀。
就好像儒家，在先秦時就分為公羊派，谷梁派，楚詩派，還有什麼子張之儒，子思之儒，顔氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒等等等，甚至每一朝每一代，對于儒家的解釋都層出不窮。
隻要有需要，這些儒士就能從經典裡找到對應的解釋。

　　而這，也就是為什麼中國人表現那麼矛盾的根源了。
比如說，有句話叫做“甯為玉碎，不為瓦全”，可有時候又是“留得青山在，不愁沒柴燒”；比如“三百六十行，行行出狀元”，可又有一句“萬般皆下品，惟有讀書高”；俗話說“忠臣不事二主”，可事到臨頭了，又改口說“良禽擇木而栖，良辰擇主而事”；常說“日久見人心”，可還有一句“人心隔肚皮”……